[Natalya]

Древнекитайская историографическая традиция начинает историю Китая с описания периода правления пяти легендарных императоров и правящей династии Ся (рубеж III - II тыс. до н.э.), основанной третьим императором, Юем. Считалось, что уже тогда астрология не только существовала, но и была на службе у государства. Однако у современных историков имеются сомнения в достоверности существования династии Ся. Как бы то ни было, документально установлено, что связанная с астрологией служба неба существовала по меньшей мере с эпохи Шан-Инь (1600 - 1027 до н.э.). В задачи этой службы входило слежение за движением планет и регистрация всех неожиданных явлений на небе - появление комет, новых звёзд, падающих звёзд, болидов. Китайские астрономы первыми зарегистрировали пятна на Солнце (в 301 г. до н.э.) и их движение. Появление комет отмечалось как феномен "звёзд-мётел". Наиболее древнее свидетельство появления кометы - наблюдение кометы Галлея в 1058/57 г. до н.э.
В начале II тыс. до н.э. и позже исключительное значение приобрели чэн, наиболее яркие звёзды, "великие ориентировочные светила", которые наблюдались вскоре после захода Солнца или, напротив, утром перед его восходом. Особо важное значение имел акронический восход "Огненной звезды" (т.е. Антареса), предвещавший начало весенних земледельческих работ.
Самые ранние известные астролого-астрономические тексты в Китае (на гадальных пластинках) относятся к XV в. до н.э. На них уже отмечены группы ярких звёзд - "Огненные" (Скорпион), "Птичьи" (Гидра) и др. Наиболее древние известные китайские книги, содержащие сведения астрологического характера, относятся к середине I тыс. до н.э. Это "Шу цзин" ("Канон исторических писаний") и "Ши цзин" ("Книга песен"), составленные под редакцией Конфуция. События, описываемые в них, начинаются со времён легендарной династии Ся. В частности, сообщается, что уже тогда при дворе правителя существовали две официальные должности астрологов-чиновников.
На рубеже II - I тыс. до н.э. китайские астрономы разделили область неба, в которой перемещались Солнце, Луна и планеты, на 28 участков-созвездий и, кроме того, на 4 "сезонных" участка по 3 созвездия в каждом (аналог Зодиака). Как и в Египте и Месопотамии, этот пояс созвездий был ближе к небесному экватору.
Уже в XII в. до н.э. астрономические наблюдения в Китае велись со специальных площадок-обсерваторий (сохранились остатки древнейшей - Чжоугунской).
В Древнем Китае за начало года было принято зимнее солнцестояние, за начало месяца - новолуние, за начало суток - полночь. Сутки делились на 12 "двойных часов" и, кроме того, по десятичной системе - на сто частей. Длина дня и ночи в частях изменялась от сезона к сезону. Названием двойных часов обозначались и месяцы. За начало летосчисления была принята расчётная дата, когда в день зимнего солнцестояния начало суток совпадало с новолунием, а все пять планет находились в одной стороне неба. 19-летний календарный цикл был открыт в Китае в VII в. до н.э. В это же время был изобретён гномон.
Китайские астрономы VIII - V вв. до н.э. уже знали о существовании Узлов Луны и даже об их перемещении по небу, что помогло им правильно определять условия наступления затмений. Любопытно, что солнечные затмения обычно считались неблагоприятными предзнаменованиями, в то время как лунные затмения особого интереса не вызывали и воспринимались как рядовые явления. В хронике "Чунь-цю" на протяжении 242 лет её ведения было отмечено 37 солнечных затмений. Самое раннее из них относится к 22 февраля 720 г. до н.э.
У китайцев существовали представления о пяти звёздных дворцах (гун): срединном, восточном, южном, западном и северном, которые соотносятся с символами этих направлений: Тай-и ("великая единица"), Цин-лун ("зелёный дракон"), Чжу-цяо ("красная птица"), Бай-ху ("белый тигр") и Сюань-у ("тёмная воинственность"). Каждое из этих понятий было одновременно и созвездием, и символом, имеющих графическое изображение.
Также считалось, что существуют пять мифических государей: верховный владыка Центра - Хуан-ди, его помощник - бог земли Хоу-ту, его цвет - жёлтый, под его покровительством находился храм Солнца, с ним были соотнесены многие созвездия центральной части неба, а также Большая Медведица и планета Тяньсин (Сатурн); повелитель Востока Тай-хао (он же - Фу-си), его помощник - зелёный дух дерева Гоу-ман, ему подвластны громовник Лэй-гун и дух ветра Фэн-бо, созвездия в восточной части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соответствует весна и зелёный цвет; повелитель Юга - Янь-ди (он же Шень-нун), его помощник - красный дух огня Чжу-жун, ему соответствуют различные созвездия в южной части неба, а также планета Инхосин (Марс); божество Запада - Шао-хао (его имя "малый светлый" противопоставлено имени повелителя Востока - "великий светлый"), его помощник - белый дух Жу-шоу, с ним соотнесены созвездия в западной части неба и планета Тайбай (Венера); владыка Севера - Чжуань-сюй, его помощник - чёрный дух Сюань-минь, под его покровительством находились храмы Луны и повелителя дождя Юй-ши, созвездия в северной части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). В соответствии с пятеричной классификацией, каждому из мифические владык как повелителю стороны света соответствовал и первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела.
Разработка астрологических теорий происходила на протяжении многих столетий. Многие концепции, лёгшие в основу дальнейших построений китайской астрологии, оставались анонимными или приписывались легендарным личностям. Однако ряд имён выдающихся астрологов нам известен. В VIII в. до н.э. жил И Хэ, врачеватель из царства Цинь, разработавший положение о шести состояниях энергии ци (инь, ян, ветер, дождь, мрак, свет), которые, "разделяясь, образуют четыре времени года, располагаясь в порядке, образуют пять последовательностей". Нарушение баланса шести ци ведёт к различным заболеваниям. Этот тезис И Хэ лёг в основу теории традиционной китайской астрологии и медицины.
В том же веке жил Ши Мо, глава придворных астрологов и летописцев царства Цзинь. Исходя из положения о "парности" всех вещей, он оценил внутреннюю ситуацию в царстве Лу: указал на неизбежность политического кризиса вследствие того, что "в храмах не постоянно поклоняются духам предков, у правителя и подданных нет постоянного статуса". Как и предсказывал Ши Мо, луский правитель Чжао-гун был изгнан своим министром Ли Пинцзы. Возможно, высказывания Ши Мо легли в основу доктрин конфуцианства: об универсальности космических закономерностей, распространяющихся на общество, о небрежении обычаями предков и ослаблении фиксированной социальной иерархии как признаке деградации общества, а также о правомерности устранения неугодного Небу монарха. В VI в. до н.э. идеи об уподоблении циклов небесных энергий изменениям в положении государства развивал Фань Ли, политический деятель царства Юэ.
Классическим образцом литературы на подобные темы является "Чжоу и" ("И цзин") - наиболее авторитетное и оригинальное произведение китайской канонической и философской литературы, оказавшее фундаментальное воздействие на всю культуру традиционного Китая, стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. "Чжоу и" включает в себя каноническую часть, созданную, видимо, в VIII - VII вв. до н.э., т.е. собственно "И цзин" ("Канон перемен"), и комментирующую часть (VI - IV вв. до н.э.) - "И чжуань" (или "Ши и" - "Десять крыльев", т.е. семь комментариев-чжуань, три из которых имеют по два раздела). Специфическую основу "И цзина" составляют возникшие, вероятно, на рубеже II - I тыс. до н.э. 64 гексаграммы (люшисы гуа) - особые графические символы, состоящие из шести расположенных друг над другом черт двух видов - целой и прерванной - во всех комбинаторно возможных вариантах. Черты истолковываются как знаки универсальных мироустроительных сил инь и ян (соответственно прерванная и целая), а их двойные, тройные и т.д. комбинации - как знаки более конкретных воплощений инь и ян во всех сферах бытия. Эта система трактуется как учение о замкнутой, состоящей из 64 основных ситуаций структуре постоянно и циклически изменяющегося мира. Формализованный характер операций с гексаграммами и их компонентами позволил "Чжоу и" обрести общеметодологический статус, функционально аналогичный тому, который в Европе принадлежал аристотелевой логике. В эпоху Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) под воздействием мистико-натурфилософских учений инь ян цзя, "школы новых письмён" и оракуло-апокрифической традиции общеметодологический потенциал схем гуа был реализован в максимальном увеличении их онтологических референтов и координации со всеми другими аналогичными схемами - "пятью элементами" (у син), циклическими и зодиакальными знаками, магическими числовыми фигурами.
Новый импульс развитию астрологических идей в Китае дало развитие религиозно-философских концепций конфуцианства и даосизма во второй половине I тыс. до н.э. (см. Религия и астрология).
Постепенное накопление эмпирических данных о небе, планетах и звёздах привело к определённому качественному скачку в древнекитайской науке о небе в IV - II вв. до н.э. Древнейшие известные сочинения, которые с полным правом можно назвать астрологическими, были написаны в середине IV в. до н.э. Это "Син-чжань" ("Предсказание по звёздам") Гань Дэ (Гань Гуна) из княжества Чу и "Тянь-вэнь" ("Описание неба") Ши Шэня из княжества Вэй.
В это время уже сложилась система сю (кит. "стоянка", букв. "ночевать"). Движение Солнца, Луны и пяти планет рассматривалось китайскими астрологами как их последовательное перемещение вдоль небесного экватора, разделённого на 28 сю. Каждая стоянка измерялась в ду (1/365 окружности) и представлялась в виде небесного сектора, внутри которого расположено одноимённое созвездие. 28 секторов составляли 4 группы по 7 в каждой, соответственно 4 сторонам света и фазам Луны. Эти 4 небесных "дворца" (гун) вместе с центральным "дворцом" являлись аналогом 5 стихий (у син).
До недавнего времени древнейшие свидетельства о системе 28 сю датировались III - II вв. до н.э. Однако в 1978 г. в уезде Суйсянь провинции Хубэй археологами был найден ларец V в. до н.э. с изображением данной системы, что заметно удревнило её документированную историю. Судя по некоторым данным, исторические корни этой системы лежат ещё глубже; крупнейший историк китайской астрономии Л. де Соссюр датировал основание системы сю 2400 г. до н.э. Не исключено и её заимствование из Индии, где небесный круг также делили на 28 стоянок Луны (накшатр). Однако, в отличие от индийской системы, сю измеряются вдоль экватора, а не вдоль эклиптики, и величины 28 сю неодинаковы: наименьшая стоянка Цзуй (Цзы) занимает 2 ду, тогда как наибольшая, Цзин, занимает 33 ду. Физически созвездия и сю не тождественны друг другу. Звёзды некоторых созвездий выходят за границы одноимённых сю. Так, напр., у созвездия Шэнь (Заслуги, Орион) одна звезда расположена в сю Цзуй, а две - в Би.
В 1973 г. в ханьском погребении в Чанша была найдена сохранившаяся рукопись на шёлке главы "У син чжань" ("Предсказания по пяти светилам") с таблицей движения светил. В таблице, составленной не позднее 170 г. до н.э., использованы записи о движении Юпитера, Сатурна и Венеры за 70 лет (246 - 177 до н.э.). Там же найдена схема "Син сян юнь ци ту" ("Карта звёзд, небесных явлений, облаков и паров") с описанием указанных явлений и гаданий по ним, предназначенная для астрологов.
Со второй половины I тыс. до н.э. формалистический рационализм древнекитайского государства искал себе санкции в идеях универсальных космических соответствий, выраженных зачастую в математически точной форме. Один из таких всеобщих классификационных принципов представляла оппозиция начал инь и ян. Другая важная классификационная схема в китайской культуре основывалась на понятии пяти мировых стихий или, точнее, фаз мирового круговорота (у син).
Разработка доктрины, увязавшей концепцию взаимодействия инь и ян с идеей циклического порядка пяти стихий приписывается Цзоу Яню (305 - 240 до н.э.) - ведущему представителю древнекитайской философской школы инь ян цзя, учителю правителя царства Янь Чжао-вана. Цзоу Янь распространил идею цикличности пяти "благодатей" на исторический процесс, связав её с этапами расцвета и деградации правящих династий и общества в целом.
Взгляды Цзоу Яня получили развитие в философии Дуна Чжуншу (190 или 179 - 120 или 104 до н.э.), философа и гос. деятеля, придавшего конфуцианству характер государственной идеологии. Дун Чжуншу создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и инь ян цзя. Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификация схемы - инь ян и у син - были сведены этим учёным в единую систему, охватывающую весь универсум. Ци наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Выдающиеся историографы и астрологи Сыма Тань и его сын Сыма Цянь (учившийся у Дуна Чжуншу) придерживались такого же взгляда на мир.
Схемы взаимодействия ян-инь и пяти стихий легли в основу счёта времени по шестидесятиричному циклу. В соответствии с этим циклом дни обозначались комбинацией одного из 10-ти знаков так называемого ряда "стволов" (гань) и одного из 12-ти знаков ряда "ветвей" (чжи). Первый день цикла обозначался сочетанием первых знаков обоих рядов, второй - вторых и т.д. С рубежа н.э. шестидесятиричный цикл использовался и для счёта лет. Китайская традиция вела отсчёт 60-летних циклов от 2637 г. до н.э. и приписывала их создание легендарному родоначальнику китайской цивилизации Хуан-ди.
Десятичленный ряд знаков по традиции ассоциировался с Небом и пятью мировыми стихиями, которые рассматривались в мужском и женском аспекте. Что же касается 12-членного ряда, то составлявшие его знаки соотносились с Землёй и имели соответствия среди 12 месяцев, часов суток, сторон света и животных "звериного цикла". Эта система составила основу позднейшей астрологии.
Среди учёных рубежа н.э., сыгравших важную роль в истории астрологии, следует упомянуть Мэн Си (I в. до н.э.), каноноведа-ицзиниста, который предложил систему соответствий 64 гексаграмм "Чжоу и" и календарно-климатических процессов, а также Ян Сюна (53 до н.э. - 18 н.э.) - философа, литератора и филолога, автора созданного в подражание "Канону перемен" труда "Тай сюань [цзин]" ("[Канон] великого сокровенного"). Ян Сюн указывал, что задача человеческого познания не преображение природы, а подражание трём упорядочивающим началам космоса - Небу, Земле и Человеку в их идеальных значениях. Такого рода подражание тождественно "почитанию небесных циклов" и одновременно - "контролю за небесной изначальностью", т.е. естественному следованию глубинным природным закономерностям. Для их отображения Ян Сюн предлагал вместо 64 гексаграмм "Чжоу и" систему из 81 тетраграммы, для начертания которых применены черты трёх видов - целые, единожды и дважды прерванные.
Весьма плодовитой была деятельность астронома, астролога, механика, сейсмолога и географа Чжан Хэна (78 - 139 н.э.). Он был создателем армиллярной сферы (небесного глобуса), приводившейся в движение водой, тележки-компаса, солнечных часов, прибора для регистрации подземных толчков. Чжан Хэн явился родоначальником количественной картографии, основанной на прямоугольной сетке координат, он разделил всё небо на 124 созвездия, первым в Китае сделал заключение, что Луна светит отражённым от Солнца светом, и правильно объяснил явление лунных затмений, определил угол наклона эклиптики к небесному экватору и др. Роль Чжан Хэна в истории китайской "науки о звёздах" по важности сравнима с ролью его современника Клавдия Птолемея в истории эллинистической астрономии и астрологии.

[Natalya]

Ещё одной крупной фигурой в истории астрологии является Гуань Ло (209 - 256), занимавшийся хрономантией и геомантией (фэнь шуй). В своих работах он впервые связал систему 12 "ветвей" и 10 "стволов" с концепцией 5 стихий (у син) и выработал на их основе систему предсказаний и определения судьбы. Эта система впоследствии приобрела большую популярность и стала известна в Китае как "чуй мин" или "лю мин" ("вычисление [судьбы]"), а на Западе - как "восточный гороскоп".
Среди астрономических достижений китайских учёных нельзя не отметить независимое обнаружение астрономом Юй Си ок. 330 г. явления прецессии (впервые открытого Гиппархом во II в. до н.э.). Прецессия была обнаружена в результате сравнения положений звёзд в III в. до н.э. с теми, которые наблюдались во время жизни Юй Си. В VII в. другой астроном - Ли Чжо - уточнил годовую величину прецессии, получив значение 47", близкое к истинному. На рубеже VII - VIII вв. известный китайский астроном И Син открыл собственное движение звёзд (которое на Западе было открыто Галлеем лишь тысячелетие спустя!).
Продолжали развиваться философские аспекты астрологии. В рамках даосизма (в частности, в рамках "учения о бессмертии" - одной из важнейших даосских доктрин) разрабатывались астролого-алхимические построения. Среди мыслителей, сделавших важные шаги в этом направлении, следует назвать Вэй Бояна (ок. 100 - 170), Гэ Хуна (IV в.), Чжан Бодуаня (984 - 1082). Одним из интереснейших направлений философской мысли Китая явилось "учение о символах и числах" (сян шу чжи сюэ), созданное в период правления династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) главным образом усилиями комментаторов "Канона перемен", которые синтезировали общеметодологические принципы конфуцианства, даосизма и школы инь ян и связали их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, астрологии и теории музыки. "Учение о символах и числах" в той или иной мере оказало ощутимое влияние практически на все области культуры традиционного Китая. Важным явлением, повлиявшим на осмысление астрологии, было возникновение т.наз. неоконфуцианства и, прежде всего, деятельность философов Чжоу Дуньи (1017 - 1073) и Шао Юна (1011 - 1077), основоположников этого течения религиозно-философской мысли. Главным теоретическим достижением неоконфуцианства было сведение важнейших конфуцианских категорий и связанных с ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую, основанную прежде всего на "Книге перемен" мировоззренческую систему. Среди крупнейших учёных данного направления: Чжан Синчэн (XII в.), Е Ши (1150 - 1223), Цай Шэнь (1167 - 1230), Дай Чжэнь (1723 - 1777). Исследованием астролого-нумерологических закономерностей мироздания занимался выдающийся учёный Фан Ичжи (1611 - 1671).
Астрология всегда имела большое значение в жизни Китая; особенно велика её роль была на государственном уровне. Сохранилось описание обязанностей главного астролога 450 г.: он заведовал составлением календаря, следил за временем, наблюдал небесные явления и регистрировал их. В конце каждого года главный астролог представлял императору календарь на следующий год. Он также записывал плохие и хорошие предзнаменования и определял, какие дни являются наиболее благоприятными для проведения государственных церемоний. Придворная астрологическая служба существовала тысячелетиями в практически неизменном виде. Только название должности главного астролога, а также звания и количество его помощников претерпевали некоторые изменения, тогда как функции данной службы оставались теми же.
О важности роли астролога при императорском дворе можно судить по следующему документу II в. до н.э.:
"Этот высокочтимый муж должен отмечать изменения и движения планет, Солнца и Луны, с тем, чтобы предсказывать добрые и недобрые повороты судьбы. Он делит девять провинций на части, подверженные влиянию тех или иных небесных тел. Каждое княжество и каждый удел находятся под влиянием определённых звёзд, и благодаря этому можно предсказывать будущее процветание или несчастья. Он составляет предсказания по двенадцати годам цикла Юпитера...".
Интересно, что если, к примеру, в соседней Японии в средние века статус предсказательной и натуральной астрологии был одинаково высок (эти две отрасли изучались вместе), то в Китае предсказания имели меньший вес, нежели астрология в целом, т.е. прогнозы не были главной задачей астрологии.
Марко Поло, посетивший Китай в XIII в., сообщал, что в Пекине под покровительством императора жили около 500 астрологов.